세시풍속이란 해마다 일정한 시기에 주기적으로 행해지면서 전승되는 관습적·의례적 생활 행위를 말한다. 해마다 주기적으로 행한다는 점에서 달리는 연중행사라 할 수 있다. 그러나 연중행사라고 하였을 때는 삼일절·광복절·개천절 등 인위적인 국가의 경축일 등을 비롯하여 연중에 행해지는 행사 일체를 포괄하는 의미를 지닌다. 따라서 민속적인 전승행사만을 따로 떼어 세시풍속이라 명명하는 것이 바람직하다.
세시풍속을 달리 세시행사(歲時行事)라고도 하는데, 여기서의 행사는 글자 그대로 행해지는 일이다. 세시에 행하여지는 일에는 고사·점복·예조·점복 등 각종 민간속신적 행위를 비롯하여 음식·놀이·예술 등에 이르기까지 다양한 내용들이 있다. 이런 점에서 세시풍속은 개별적인 사실들이 복합된 종합성을 띤 문화현상이라 하겠으며, 그 중에서 특히 각양의 속신적 행위와 놀이는 세시풍속에서 중요한 몫을 한다.
세시풍속은 집단 공동의 마을이 응결되어서 관습적으로 채택되어 그 계절, 그 날짜가 되면 반복하는 데서 성립되고 전승되어 생활화된 것이다. 때문에 세시풍속은 크게는 민족성, 작게는 지역성을 띨 뿐더러, 오랜 역사성을 지니면서 민중생활사의 중요한 부분을 차지한다. 세시풍속을 통하여 그 민족이나 지역에 예속된 민중들의 역사와 의식을 탐구할 수 있다는 것도 그런 점에서이다.
우리 나라의 세시풍속은 태음력(太陰曆)을 모체로 하여 형성, 전개되었다. 역서(曆書)가 나오기 이전에는 자연력(自然曆)에 의지하였다. 중국 고대 사서(史書)인『삼국지(三國志)』의 우리 쪽 기록에 "그 풍속이 바른 해와 사계절을 모르고 다만 봄이면 갈고 가을이면 거두는 것으로 연기(年紀)를 삼는다"라는 말이 있는데, 이는 곧 연기의 파악을 자연 현상에 의지하였음을 알 수 있다. 그리고 이러한 자연력이 생산력을 규제하고 그 생산력에 따라 세시풍속이 정해졌다고 볼 수 있다.
자연력에서 발전한 것이 태음력이다. 태음력은 달의 순환을 위주로 한 것으로 조수간만(潮水干滿)의 차와 일치하고 계절감각과도 맞기 때문에 농업이나 어업의 생산활동에 효과적인 역법(曆法)이다. 조선조말 고종 32년(1895년)에 태양력이 사용되었으나 농어촌에서는 여전히 태음력에 의존하였다. 따라서 모든 세시풍속은 태음력에 의하여 유지, 전승되었다고 하겠다.
세시풍속은 달리 세사(歲事)·월령(月令)·시령(時令) 등으로 불리어지는 것에서도 알 수 있듯이 시계성(時季性)과 밀접한 관계를 지닌다. 사계절의 구분이 뚜렷한 환경 속에서 농경 위주의 생활을 해온 우리 민족은 어느 민족보다도 계절의 변화에 민감하였다. 계절의 추이에 맞추어 때를 놓치지 않고 대처해야만 생산의 극대화를 기할 수 있었기 때문이다. 세시풍속은 계절에 따라 행사 내용이 결정되고, 다시 월령에 의하여 달마다 세분되어 있다. 이러한 사실은 세시풍속이 농작의 준비에서부터 파종·제초·수확·저장 등 농업의 생산 과정과 밀접히 관련되어 있음을 짐작케 한다.
[ 표 ] 24절기
한 달에 약 15일 간격으로 두 절기를 들게 하여 1년을 24절기로 나눈 것도 농업생산활동과 밀접한 관련이 있다.
정월에는 '봄이 든다'는 입춘(立春)과 '비가 내린다'는 우수(雨水)의 절기가 있다. 봄이 오고 비가 내리는 이때부터 농부들은 농경 준비를 한다.
2월에는 '동면(冬眠)하던 곤충이나 동물들이 기지개를 편다'는 경칩(驚蟄)과 '밤·낮의 길이가 같다'는 춘분(春分)의 절기가 있다. 얼었던 땅도 녹고 낮의 길이도 길어지므로 농부들은 봄농사를 시작한다.
3월에는 '하늘이 맑고 높게 보인다'는 청명(淸明)과 '곡식이 잘 자라도록 충분한 비가 내린다'는 곡우(穀雨)의 절기가 있다. 농부들은 각종 채소를 심고 과일나무를 접목하기도 한다.
4월에는 '여름에 접어든다'는 입하(立夏)와 '여름 곡식이 조금씩 익어간다'는 소만(小滿)의 절기가 있다. 이때부터 농부들은 벼농사를 시작한다.
5월에는 '보리를 베고 벼를 심게 되는' 망종(芒種)과 '여름이 이르렀음'을 알리는 하지(夏至)의 절기가 있다. 농부들은 보리 타작과 모심기를 하면서, 한편으로 밭에 여러 잡곡을 심는다.
6월에는 '더위가 시작됨'을 알리는 소서(小暑)와 '더위가 극에 달하였음'을 알리는 대서(大暑)의 절기가 있다. 이때는 농작물이 급속도로 성장하는 시기로 농부들은 논과 밭의 김을 메는 데 편안할 날이 없다.
7월에는 '가을에 접어듦'을 알리는 입추(立秋)와 '더위가 사라지기 시작한다'는 처서(處暑)의 절기가 있다. 처서를 기점으로 농작물은 성장을 멈추고 여물기 시작한다.
8월에는 이슬이 내리기 시작한다는 백로(白露)와 가을의 중간으로 '밤과 낮의 길이가 같아지는' 추분(秋分)의 절기가 있다. 여름 내내 땀흘려 가꾸었던 농작물이 완전히 성숙하였으므로 농부들은 농작물을 거둘 준비를 한다.
9월에는 '찬이슬이 내린다'는 한로(寒露)와 '서리가 내린다'는 상강(霜降)의 절기가 있다. 이제 추위가 서서히 나가오는 계절로 농부들은 곡식을 거두어 갈무리를 한다.
10월에는 '겨울에 접어듦'을 알리는 입동(立冬)과 '눈이 내린다'는 소설(小雪)의 절기가 있다. 겨울에 접어들기 시작하였으므로 농부들은 무·배추를 뽑아 김장을 담그는 등 월동 준비를 한다.
11월에는 '눈이 많이 내린다'는 대설(大雪)과 '겨울이 극에 달하였다'는 동지(冬至)의 절기가 있다. 농부들은 비로소 한가한 시간을 가진다.
12월에는 '점점 추워진다'는 소한(小寒)과 '추위가 극에 달한다'는 대한(大寒)의 절기가 있다. 농부들은 따뜻한 방에서 편안하게 지내면서 설날을 맞을 준비를 한다.
이상에서처럼 계절의 변화를 알리는 24절기는 그 변화에 맞게 농부들이 해야 할 일들이 정해져 있다. 그리고 농부들은 그에 맞추어 매년 반복적으로 농업생산활동을 함으로써 풍농을 이룩할 수 있었다. 이런 점에서 24절기는 농업생산력(農業生産曆)이라 하겠다.
한편 세시풍속은 농업의 생산성 그 자체에만 존재 의의가 있는 것이 아니라 생산 주체자에게 휴식과 변화를 주는 계기로 작용하였다. 곧 세시풍속은 생산 주체자의 생활에 리듬을 주어 다음 단계로 넘어가는데 박차를 가하는 생활의 액센트와 같은 역할을 한다는 것이다. 세시풍속이 행해지는 날은 일상의 날과 구분되는 각별한 날이다. 세시풍속일에는 이때까지의 긴장을 풀고 이완을 하는데, 이완은 다음을 위한 충전이다. 농부들은 힘든 농사일을 하는 중간 중간에 세시풍속일을 만나 휴식과 놀이를 행함으로써 단조롭고 고된 생활에 변화를 꾀하고, 다음 단계로 이어지는 생산활동에 활력을 얻는 계기로 삼았다.
세시풍속이 행해지는 세시명절로는 설·한식·단오·추석 등 사대 명절을 비롯하여 정월 대보름·3월 삼짇날·5월 단오·6월 유두·7월 칠석·9월 중양절·11월 동지 등이 있으며, 명절이라고까지 할 수는 없으나 특정한 날에 의례적 행사를 하였다. 이런 날이 되면, 벽사진경(酸邪進慶)의 주술적인 행사와 더불어 각종 집단적인 놀이를 행하였는데, 특히 주목되는 것이 집단적 민속놀이이다.
집단적 민속놀이의 발생 동인은 기풍사상에 있었지만 전승을 거듭하면서 놀이적 성격으로 변모된 것이다. 집단적 민속놀이는 신명을 수반한다. 신명의 본래적 의미는 신내림을 받은 사람의 정신상태 또는 의식상황이지만, 세속적 의미의 신명은 흥겨운 감정 일변도의 신바람이다. 이는 놀이의 본질과도 부합되는 것으로 넘치는 생명력을 방출하는 것이며, 긴장을 풀어주고 기쁨과 재미를 주는 그 무엇이다. 우리 선인들은 힘든 농사일을 하면서 세시풍속일에 행해지는 민속놀이를 통하여 그 동안 쌓였던 육체적·정신적 피로를 풀고 다음 단계로 이어지는 생산활동을 위한 재충전의 기회로 삼았다. 이런 점에서 세시풍속은 일년을 계절적으로 나누어 계절의 고비마다 쇠퇴하고 약화된 우주의 생산력을 촉진하고 인간의 생산할동에 활력을 불어넣어 주는 통과의례적인 의미도 지닌 계절의례라 하겠다.
세시풍속의 일환으로 행하여졌던 각종 민속놀이는 별도의 항에서 다룰 것이기 때문에 여기서는 여타 의례적 행위들만 살펴보기로 한다.
* 만세력 : 1782년 왕명에 의해 관상감에서 편찬, 간행한 역서
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정월
설날을 세수(歲首)·연수(年首)·원단(元旦)이라 하는데, 한해의 첫날이라는 뜻이다. 이날은 근신하여 경거망동한 언행을 삼가야 한다는 의미에서 신일(愼日)이라고도 한다. 새해의 첫날부터 잘못되면 일년 내내 불길하기 때문에 조신(操身)한 자세로 새해를 맞이해야 됨은 당연한 일일 게다.
설날에 무엇보다도 중요한 것은 설빔을 입고 조상에게 차례를 올리는 일이다. 차례의 대상은 사대조까지이며 부계혈족끼리 모여 종가에서부터 차례로 지낸다. 제물은 기제사와 다를 바 없으나 뫼는 떡국을 쓴다. 그리고 헌작(獻酌)은 단헌(單獻)이며 축문(祝文)이 없다.
차례가 끝나면 제사에 참례한 사람의 항렬(行列) 순으로 새해 인사를 하는데, 이를 세배(歲拜)라 한다. 절을 하면서 서로 축복하는 덕담(德談)을 나눈다.
세배가 끝나면 세찬(歲饌)을 먹는다. 세찬에서 대표되는 음식은 떡국이지만 북부 지방에서는 만두국이다. 세찬과 더불어 제주(祭酒)로 사용한 청주나 탁주를 마시는데, 이를 세주(歲酒)라 한다.
다음 차례가 성묘(省墓)이다. 묵은해를 보내고 새해를 맞이하였음을 조상의 묘소에 가서 알리는 인사이다. 형편이 여의치 못하여 설 당일에 성묘를 하지 못했을 경우 초닷새까지 하면 된다. 성묘가 끝나면 이웃 어른들에게 세배를 드린다. 사당이나 빈소가 있는 집인 경우에는 그 곳부터 먼저 인사를 드려야 한다.
한편 설날에는 한 해 동안 벽사진경과 가족의 무병건강을 기원하는 여러 형태의 주술적 의식이 행하여졌다.
민간에서는 액을 쫓는다 하여 닭이나 호랑이이나 용 등을 그린 그림, 또는 호(虎)와 용(龍) 등의 글자를 써서 벽이나 대문 붙였다. 닭은 새벽을 알리는 동물로서 닭이 울면 잡귀들이 사라진다는 의미에서, 그리고 호랑이는 맹수이고 용은 신령스러운 동물이기 때문에 악귀들이 그것을 보고 무서워 도망갈 것이라는 생각에서이다. 남녀가 1년 동안 빗질하다 빠진 머리카락을 모아 설날 밤 대문 밖에서 태우기도 한다. 머리카락 타는 냄새가 지독하기 때문에 잡귀들이 그것을 맡고 달아날 것이라는 생각에서인데, 이는 양귀법(禳鬼法, 잡귀를 쫒는 방법)·오감법(五感法)에 드는 풍속이다.
설날 밤에 집안 식구들의 신발을 감추는 습속이 있다. 야광귀(夜光鬼)가 하늘에서 내려와 자기 발에 맞는 신발을 신고 가는데, 이때 신발을 잃은 사람은 일년 내내 운수가 나쁘다고 한다. 한편 식구 중에 삼재(三災, 水災·火災·風災 또는 兵亂·疾病·饑饉 등을 말함)를 당할 운명이 있을 경우 이를 예방하기 위해 머리 셋이 달린 매를 그려 벽에 붙이거나, 삼재가 들 사람이 입는 옷 속에 나이만큼 동전을 넣어서 불에 태우기도 한다.
오늘날에는 '토정비결(土亭秘訣)'을 보는 것이 보편적이지만, 옛날에는 이밖에 여러 점법으로 자신의 신수나 한 해 농사의 풍흉(豊凶)을 알아보기도 하였다.
설날에는 복조리를 집에 걸어 복이 들어오기를 기원하였는데, 복조리 장수가 다른 마을보다 먼저 오면 한 해 동안 마을이 무사하고 풍년도 든다고 한다. 설날 아침에 추자(楸子)를 깨물어서 그 속이 썩지 않았으면 그 해 운수가 좋다고 한다. 청참(聽讖)이라 하여 설날 새벽 길거리에 나가 처음 듣는 금수(禽獸)들의 소리로 한 해의 운수를 점치기도 하였다. 까치소리를 들으면 그 해의 운수가 좋고, 까마귀 소리를 들으면 좋지 않다고 한다. 소가 우는 소리를 들으면 풍년이 들고 참새 지저귀는 소리를 들으면 흉년이 든다고 한다. 섣달 그믐날 저녁에 수숫대를 반으로 쪼개어 그 안에 정월부터 섣달까지의 콩을 정하여 낳은 다음에 두 쪽을 합하여 실로 묶어 두었다가 설날 아침에 콩의 불음 정도를 보고 매월 강수량을 점치기도 하였다.
새해의 초하루부터 열 이틀까지는 그 해의 첫 일진(日辰)이 시작되는데, 정초에는 간지에 따라 일진을 지키는 습속이 강했다.
설날이 유모일(有毛日, 子·丑·寅·卯·午·未·申·酉·戌·亥)이 들면 그 해 풍년이 들고 무모일(無毛日. 辰·巳)이면 흉년이 든다고 한다. 설날부터 문을 닫았던 상점들은 유모일에 문을 열어야 그 해 장사가 잘 된다고 한다. 이는 털과 농작물의 성장을 관련시킨 주술적인 사고의 표출이다.
상자일(上子日, 첫 쥐날)에는 쥐불(燻鼠火)이라 하여 마을의 밭이나 논두렁에 불을 놓아 쥐잡기를 한다. 또 이날에는 콩을 볶으면서 "쥐주둥이 지진다" "쥐주둥이 지진다"라는 주문을 외우기도 하며, 바느질을 하거나 구멍을 뚫지 않는다고 한다.
상축일(上丑日, 첫 소날)에는 소에게 일을 시키지 않으며, 쇠죽에 말린 채소와 콩을 넣어 소를 잘 먹인다고 한다.
상인일(上寅日, 첫 범날)에는 출입을 삼가며, 남의 집에 가서 대변을 보면 그 해 호환(虎患)을 당할 수 있다고 한다. 이날에 소를 부리면 호랑이처럼 힘이 세어진다고 하여 일부러 논이나 밭을 한두 이랑 갈기도 한다.
상묘일(上卯日, 첫 토끼날)에는 가장이 먼저 대문을 열어야 그 해 가운이 융성해진다고 하며, 이날에 새로 뽑은 실(兎絲라 함)을 주머니 끝에 달아 다니면 재앙이 없어지고, 이 실로 옷을 해 입으면 장수한다고 한다.
상진일(上辰日, 첫 용날)에는 '용알뜨기'라 하여 부녀자들이 새벽에 우물에 가서 물을 길어 온다. 이 날 새벽에 용이 내려와서 알을 낳고 갔기 때문에 그 우물물로 밥을 지어먹으면 풍년이 든다고 한다. 한편 이날 머리를 감으면 머리가 잘 자란다고 한다.
상사일(上巳日, 첫 뱀날)에는 빗질이나 이발을 하지 않는데, 그렇게 하면 뱀이 그 집에 들어오기 때문이다. 한편 머리카락을 태우거나 반쯤 태운 지푸라기를 집 주위에 있는 구멍에 넣어 뱀의 침입을 예방하기도 한다.
그 밖의 상오일(上午日, 처 말날)·상미일(上未日, 첫 염소날)·상신일(上申日, 첫 원숭이날)·상유일(上酉日, 첫 닭날)에는 특별한 습속이 없다.
· 정월 보름
보름 중에서 정월 보름을 대보름(上元)이라 한다. 새해 들어 처음 맞는 만월(滿月)이자 세수(歲首) 명절이 끝나는 날이다. '설은 나가서 새어도 보름은 집에서 새어야 한다'라는 말이 있을 정도로 설날 못지 않게 중요시한 날이다. 설날부터 계속 되었던 근신과 휴식은 이날을 마지막으로 끝이 나고 다음날부터는 농사일에 접어들게 된다. 오곡밥을 지어 이웃과 서로 나누어 먹는가 하면, 하루 아홉 번을 먹으면 좋다고 하여 틈틈이 여러 차례 먹기도 한다.
선인들의 주된 관심은 무병(無病)과 풍농( 農)이었기 때문에 농사의 시작을 눈앞에 둔 대보름에 무병식재(無病息災)와 풍농을 기원하는 주술적 행위들이 많았다.
'부름(한자말로 嚼癤이라 함)'이라 하여 보름날 이른 아침에 호두·밤·은행 같은 단단한 것을 깨물어 마당에 뱉으면 일년 동안 부스럼이 나지 않을 뿐더러 치아가 튼튼해진다고 한다. '귀밝이술(한자말로 耳明酒라 함)'이라 하여 이날 아침 청주 한 잔을 마시면 귀가 밝아진다고 한다. 귀밝이술은 아이를 먼저 마시게 하는데, 이는 어른이 부르면 귀가 밝아서 잘 듣고 빨리 대답하라는 뜻에서이다. '진채식(陣菜食)'이라 하여 무·가지·시래기·버섯·고사리 등 각종 채소류를 여름에 말려 두었다가 이날 묻혀 먹으면 여름에 더위를 타지 않는다고 한다. 이날 엿을 먹으면 그 해 버짐이 피지 않는다고 한다.
이상의 음식물에 관련된 것 이외에도 다양한 주술적 행위가 있다.
더위를 파는 행위(이를 賣暑라 함)로서 아침에 일찍 만난 사람을 불러 대답하면 "내 더위 사 가라" 한다. 이렇게 하면 그 해는 더위를 타지 않는다고 한다. 아이가 체나 조리에 성씨(姓氏)가 다른 세 집의 밥을 한 술씩 얻어와 개와 같이 나누어 먹으면 더위를 타지 않는다고 한다. 직성(直星)이 든 사람이 있는 가정에서는 정월 14일 밤에 짚으로 제웅을 만들어 개천이나 거리에 버림으로써 액운을 쫓는 풍습이 있다. 이때 그 속에 돈을 넣기도 하여 보름날 아침에 아이들이 그것을 주어 돈을 꺼내고 버리는데 이를 제웅치기놀이(打芻戱)라 한다. 보름날 밤에 다리(橋)를 밟으면 그 해는 다리(脚) 튼튼해지고 다리 병도 나지 않는다고 하며, 이를 답교(踏僑)라 한다.
정초부터 연날리기를 하다가 보름이 되면 연에다가 '송액(送厄)' '송액영복(送厄迎福)' 등의 글을 써서 해질 무렵에 멀리 날려보내거나 달집에 달아 태우기도 하는데, 이를 '액연띄우기'라 한다.
제액초복(除厄超福)과 관련된 대보름 풍속의 절정은 '달집태우기'다. 달집은 긴 나무 세 그루를 베어다가 적당한 간격으로 꼭지점이 맞도록 묶어서 세운 다음, 그 주위를 대·솔·볏짚 등으로 막는데, 달이 뜨는 동쪽은 트이게 한다. 달이 뜰 때를 기다렸다가 불을 지르고 마을 사람들은 그 주위를 돌면서 소원을 빌기도 하고 농악을 치며 한바탕 즐겁게 뛰논다. 달집이 훨훨 잘 타야만 그 해 풍년이 들고 마을이 태평하며, 그렇지 못할 경우에는 액운이 든다고 한다.
달집태우기는 소멸과 밝음이라는 두 가지 상징적 의미가 있다. 달집을 태우는 행위는 마을의 질병·불행·고통 등 재앙의 제거에 그 의미가 있으며, 태우는 과정에서 생기는 밝은 빛은 떠오르는 달과 더불어 밝음, 곧 희망을 안겨준다는 것이다. 따라서 달집태우기의 민속적 의미는 어두운 세계, 곧 재앙을 몰아내고 새롭고 밝은 희망찬 일년을 기원하는 데 있다고 하겠다.
기풍(祈豊)과 농점(農占)에 관련된 풍속으로 여러 가지가 있다.
대보름 전날에 짚 속에 오곡(五穀)을 넣어 묶고 그 위에 목화를 얹어 장대 위에 매달아 세웠다가 2월 초하루 아침에 일찍 철거한다. 이를 낟가릿대 또는 벼가릿대(禾積)라 하는데, 오곡이 장대처럼 잘 자라서 풍작을 이루라는 기풍적 의미의 풍속이다. 어떤 지방에는 아이들이 일제히 새의 이름을 부르면서 쫓는 시늉을 한다. 새가 많이 모였다는 것은 먹을 것이 많다는 것이고 먹을 것이 많다는 것은 풍년이 들었음을 의미하는 것으로 풍년을 가정(假定) 내지 예축(豫祝)하는 기풍의식이라 하겠다. 과수(果樹)를 기르는 집에서는 가수(嫁樹), 곧 나무 시집보내기를 한다. 과일나무의 가지를 친 곳에 돌을 끼워놓는 행위인데, 그렇게 하면 과일이 많이 열린다는 것이다.
대보름날 집에서 장만하였던 각종 나물과 오곡밥을 소에게 주어 소가 밥을 먼저 먹으면 풍년이 들고 나물을 먼저 먹으면 흉년이 든다고 한다. 보름날 저녁 높은 곳에 올라가 달뜨는 것을 보는데, 이 때 달을 먼저 보는 사람에게 그 해 행운이 온다고 한다. 한편 달의 색깔이나 형태를 보고 그 해의 풍흉을 점치기도 했다. 달빛이 붉으면 가뭄이 들고, 희면 비가 많이 온다고 한다.
· 귀신날
정월 열 엿새는 귀신날이다. 이날에는 귀신이 집안에 들어오지 못하도록 대문에 체를 걸어놓거나 문 밖에서 목화씨나 고추씨를 태우기도 한다. 그러면 귀신이 체 눈을 세다가 날이 밝으면 도망가고, 목화씨나 고추씨가 타는 냄새가 매워서 도망간다는 것이다.
· 입춘일
입춘은 양력으로 2월 4일경이나, 음력으로는 정월의 절기로 이날부터 봄이 시작된다. 입춘 전날이 절분(節分)인데, 이는 겨울철의 마지막 날이라는 듯이다. 따라서 이날 밤을 '해넘이'라 하여 콩을 방이나 문에 뿌려 악귀를 쫓는 풍속이 있다.
입춘일 풍속으로 대표적인 것은 '입춘축(立春祝)'이다. 각 가정에서 대문·대들보·천정 등에 좋은 뜻의 글귀를 써서 붙이는 것으로, 그 내용은 입춘대길(立春大吉)·건양다경(建陽多慶)·국태민안(國泰民安)·부모천년수(父母千年壽)·자손만세영(子孫萬世榮) 등 다양하다.
이날에 보리의 뿌리를 뽑아 그 가닥의 수를 보고 보리농사의 풍흉을 점치기도 하였다. 한 가닥이 내려 있으면 흉년, 두 가닥이 내려 있으면 평년작, 세 가닥 이상이 내려 있으면 풍년이 든다는 것이다.
정월 초이레는 인일(人日), 곧 사람의 날이다. 정초에는 남의 집에 가서 자지 않았지만, 특히 이날에는 외숙(外宿)하지 않았다. 만약 손님이 와서 묵으면 그 해는 일년 내내 액운이 든다고 한다. 한편 이날 조정에서는 인일제(人日製)라 하여 과거를 실시하기도 하였다. 이날 부녀자들이 바느질을 하면 생안손을 앓고, 칼질을 하면 다친다고 한다.
한편, 정월 초사흘날부터 보름사이 적당한 날에 마을에서 농악대를 조직하여 집집마다 다니면서 잡기를 쫓아내고 즐거운 새해를 맞이하기 위하여 지신밟기를 하였다. 이것은, 후대로 내려오면서 오락행사로서 놀이화하였으나 그 시조는 주술적 의례이다.
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