사월의 첫째날을 기념하기위해 평소에 가장 좋아하는 두시언해의 싯구 하나를 소개할까 합니다

중국 촉나라의  시인,  이태백을 시성이라고 한다면 두보를 시선이라고 한다죠.  두보의 시 촉상입니다
특히 이중의 가장 감동적인 대목은 시의 마지막 구절
-長使英雄淚滿襟-  
두시언해 -기리 영웅으로 ㅎ.여 눈므리 옷기재 가득게 하나다-  입니다



丞相祠堂何處尋  승상사당하처심  : 승상의 사당을 어디에서 찾을까

錦官城外柏森森  금관성외백삼삼  : 금관성 밖 잣나무 우거진 곳이라네

映階碧草自春色  영계벽초자춘색 : 섬돌에 비친 푸른 풀 절로 봄빛이요

隔葉黃?空好音  격엽황리공호음  : 나뭇잎 사이의 꾀꼬리 무심히 즐겨 노래한다

三顧頻煩天下計  삼고빈번천하계  : 세 번 다시 찾은 번거로운 일도 천하 위한 계책이요

兩朝開濟老臣心  량조개제로신심  : 두 임금 섬겨 나랏일 해나감은 노신의 충성심이라네

出師未捷身先死  출사미첩신선사  : 군사를 내었으나 이기기도 전에 몸 먼저 죽으니

長使英雄淚滿襟  장사영웅루만금 : 길이 후대의 영웅들 옷깃에 눈물 가득 채우게 하네 </b>


이 시는 두보 49세에 지어졌다. 이 시기는 안록산의 반란이 그친 뒤의 피폐하고 어려워진 때다, 두부는 성도에 살면서 그 지방의 여러 곳을 기행하다 제갈공명의 사당을 보고 지은 작품이다


丞相祠堂何處尋(승상사당하처심) : 승상의 사당을 어디에서 찾을까

錦官城外柏森森(금관성외백삼삼) : 금관성 밖 잣나무 우거진 곳이라네


작가 두보(杜甫, 712 ∼ 770)

중국 성당(盛唐) 시기의 시인이며 이백과 더불어 중국의 최고 시인으로 일컬어진다. 자는 자미(子美)이며 하남(河南) 공현(鞏縣)에서 출생했으나 원적은 양양(襄陽)이고 유가 출신으로 공명(功名)에 대한 욕망으로 과거시험에 두 차례 응시했으나 실패하였으며 왕에게 표문을 세 차례에 걸쳐 올리고 사십에 겨우 미관말직을 얻었다. 현실 참여의 좌절에서 비롯된 은둔과 방랑이라는 모순 속에서 평생을 괴롭게 보냈다. 두루 돌아다니다가 벼슬길에의 좌절과 가난을 깊이 체험하기도 하였으며 이백과 고적 등을 알게 되었다. 안사의 난(755)이 일어나던 때부터 약 3년 동안 가족들과 유랑하다가 반군에게 잡혀 장안에서 구금 생활도 하고 풀려나 좌승우라는 벼슬도 지냈으나 좌천되어 사공참군을 역임하였다. 이 벼슬마저 사임한 그는 촉(蜀)의 성도로 옮겨와 친구 엄무(嚴武)의 도움을 받아 완화계(浣花溪)에 초당을 지어 삶의 여유를 가졌다. 이어 엄무의 추천을 받아 공부원외랑이라는 고위 관직 임명되지만 54세 되던 해에 사임하고 초당으로 돌아오게 되어 안락한 가정 생활을 했다. 이것도 잠시, 또다시 유랑하다가 770년 겨울에 상강(湘江)의 뱃머리에서 지병인 고혈압으로 사망하였다.

오늘날 전해지는 두보의 시는 대략 1470여 수이다. 그의 시를 보면 고난으로 가득 찼던 유랑의 시기에 따라 각각 시풍의 변화를 보이고 있는데 이는 다른 시인에게서는 그 예를 찾아보기 힘든다. 두보는 동양적 휴머니즘의 결정인 유가의 인애(仁愛) 정신과 수기치인(修己治人)의 군자도(君子道)를 성실하게 지켜 시의 표현이나 기교는 격조 높은 것이었다. 철저하게 사실을 묘사하는 수법과 엄격한 성률(聲律)에 의해 세상일이나 사람의 감정을 미세하게 그려내고 있다. 이백의 자유분방한 시에는 미치지 못하지만 두보시의 긴밀하고 엄격한 구성은 이백을 앞서는 특히 율시에 관해서 말하자면 초당(初唐)에 완성된 금체(今體:近體)형식이 두보에 의해 비로소 생명력을 갖게 되었다.

두보의 삶과 문학

시대와 생활은 한 인간의 사상에 막대한 영향을 끼친다. 절정으로 치솟아오르던 당나라가 안녹산의 반란을 계기로 급전 직하하는 전환기에서 두보는 사회적으로 통치 계급의 부패와 무능으로 인한 전란의 비참함과 역적의 포악으로 빚어진 암흑 난세에 시달리는 백성들의 수난을 목도했고, 개인적으로 자신이 바로 가난을 뼈저리게 맛보았던 것이다. 이에 천성이 선하고 성실한 휴머니스트인 두보는 그러한 암흑, 부조리, 악덕, 비참, 고난을 성실한 리얼리즘과 인간애가 넘치는 휴머니스트의 문학으로 승화하여 결정지었던 것이다. 두보는 성실한 인도주의자였다. 그는 고생을 초월하여 모든 동포의 고생을 구제하기를 제일의적으로 염원했다. 그리고 착하고 약하고 죄없는 모든 사람의 아픔이나 고난을 자신의 아픔과 고난으로 여겼다. 한편으로 악한 강권자, 고식한 위정자들을 격렬하게 미워했다. 창자에 사무치도록 악을 미워한 두보였다. 비록 늙어서는 나라 걱정에 눈물을 흘리고 외로이 옷이나 수건을 적셨으나 젊어서는 말타고 사냥도 했고, 또 역적에게 잡혔다가 도망쳐 봉상으로 가서 숙종을 알현하기도 했다. 두보의 애국 애민은 실천적인 것이었다. 그것은 바로 인품의 성실성이라 하겠다. 그리고 그 성실성은 그의 시를 형식적으로 대성시킨 정성과 노력의 연장이며 선의의 결정이라 하겠다.

두보의 시풍

다정다감한 천품에다 뛰어난 시재를 지닌 그는 생애의 대부분을 방랑 생활로 지내야 했던 불운한 체험을 바탕으로 인간애가 넘치는 주옥같은 명작을 많이 남겨 이백과 함께 당나라 최대의 시인으로 평가된다. 범속을 싫어하는 이백을 낭만주의의 절정에 오른 시선이라 한다면, 두보는 현실에 굳게 뿌리를 박은 사실주의의 개조라고 말할 수 있다. 두보의 시에서는 언제나 자신을 속이지 않고 남을 속이지 않는 성실성을 엿볼 수 있다. 국가의 운명을 우려함이 이 시인의 마음을 떠난 적이 없었다. 전란에 시달리는 민중의 고통을 자신의 고통으로 알고, 사회 부정에 대한 격렬한 분노와, 인간에 대한 한결같은 애정과 성의를 나타내었다. 특히, 안녹산의 난 이후 전란기의 작품에는 사회 현실이 반영되어 있으며, 우국의 지극한 충정이 나타나 있다. 만년에는 자신의 생애에 대한 자각으로 인해 우수에 잠기게 되었다.

두보는 냉정한 사실주의자요, 위대한 인도주의자인 동시에 열렬한 충군 애민의 애국자였다. 그의 시는 돈후하고, 유교적이며, 인자하고 평민적이었다. 항시 시사에 통곡했고, 우국적이었으며, 시어 하나하나에 대하여 각고면려하여 작품을 썼다.

초간두시언해

최초의 번역시집. 당나라 두보의 시를 세종 때 유윤겸등이 왕명을 받들어 주해하고, 성종 때 조위, 의침 등이 언해하여 성종 12년 전 25권 17책으로 간행하였다.

중간두시언해

인조 10년에 경상 감사였던 오숙과 대구 부사였던 김상복이 초간본을 바탕으로 개각 간행한 것이다.